作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

寅二、色事摄（分二科）卯一、略标列

复次于诸色聚中，略有十四种事：谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第四文中分二：初总明事多少；后「又约相摄」下，别显摄义。

「复次于诸色聚中」，前五识所接触的色聚当中，「略有十四种事」，「略」有十四种事情。那十四种呢？「谓地、水、火、风」，这是四种。「色、声、香、味、触」，这是五种。「及眼等五根」，眼、耳、鼻、舌、身，五根，这又是五种。加起来就是十四种。

卯二、简差别（分二科）辰一、约内外辨（分二科）

巳一、内色（分二科）午一、举根所摄聚

除唯意所行色。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「除唯意所行色」者，问：如定自在色，下文说实，何故除之？答：以非对碍，故此除之。

「除唯意所行色」，这十四种事是大略地这样说，但是有内、外之别。在内色上看，内色里边有「意所行色」，就是第六意识它所活动的所缘境，也有色法。「意所行色」，譬如说眼所行色，耳、鼻、舌、身所行色，这是在这里要说明的。这里面不说的事情，是「意所行色」。

「意所行色」是什么呢？就是法触所摄的律仪色、不律仪色、及定果色，这三种色。佛教徒受了三皈五戒，或者是八戒，或者是沙弥戒、沙弥尼戒，乃至比丘、比丘尼戒，那么这就叫做律仪色。律仪色，实在明白一点说，就是内心里面有坚定的愿意：「我要持戒，我要受持这样的戒」，因为有这样的意愿了，他的身、口、意的活动的时候，他就受到约束了，就是这个地方叫做律仪色。

非律仪色，就是不律仪色，就是世间上做恶事的人，以杀、盗、淫、妄各式各样的事情为他的职业，他的性格也养成了，那么他什么事情都是这样做，那就叫做不律仪色了。

定果色，也名为定自在所行色。得到色界四禅了，初禅、二禅、三禅、四禅。得四禅与得四禅也不是完全一样的，有的人是得到初禅，但是初禅没有圆满，那个不算数。得了二禅、三禅、四禅了，得的不圆满。有所谓的边际定，边际就是圆满的意思，到了最后边了，那叫做定自在。有所谓味禅、净禅、无漏禅，这里面说若是定自在所行色，这里边就是要在净禅之上才能称为定自在，而不是味禅。味禅也是得到四禅了，但是因为味着的关系，使令他所成就的禅不圆满，就算是有神通，神通也并不是很高。那么现在这里说，就是约净禅以上，成就净禅以上的四禅，这样的大威德定叫做定自在。由这样的定自在，心里面所变现出来的一切的色法，那叫做定自在所行色。这个色法，也是意识所缘的色法，也就是意所行色，这是专指这一部分的「意所行色」。现在这里说的十四种事，是「除唯意所行色」，把这个所行色拣出去，不算在内，这里不说，不说这件事。除了第六意识所缘虑的色法不属于色事。

韩清净《披寻记》：「除唯意所行色者：法处所摄律仪、不律仪色，及定果色，是名唯意所行色。非此所显，是故除之。以此唯说所余十四事故。」

第六意识所缘的境界称为法处，法处所摄的律仪、不律仪色，及定果色，称为唯意所行色。此处所说色事不是指意所行色，所以将之简除。因此，此处唯说所余十四种色事。

律仪色也称受所引色，就是戒体，受戒时，心里会有一种感受，在心里不能表达出来，但有作用。如果发愿不杀生，遇到杀生的因缘，不杀生的力量就跑出来了，这就是一种律仪色。平时没有办法表现出来，不在色事的范围里面。

不律仪色就是恶戒，以杀盗淫妄为职业，已形成一种惯性，做这些事情来养命，当事人心里也有作恶的意愿，称不律仪色。在心里已形成一种力量，这种力量也是不能表达出来，称不律仪色。这是恶戒体。

定果色，定果色是神通所显。大威德定，也能够变现出色法，不在这个色事范围里面，不是这里所说的十四种事。这里不讨论第六意识所缘的这些色所以除外。这里只有说地水火风色声香味触以及眼耳鼻舌身这五根，称为十四种色事。

一切色聚有色诸根所摄者；有一切如所说事界。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「一切色聚」乃至「唯有余界」者，若据种子而说，则五色根中有十四色法种子。造根四大之中亦尔，若扶根四尘及能造大体上但有四尘四大种子。至五十一当释。

「一切色聚有色诸根所摄者」，一切的色聚里边「有色诸根所摄者」，那就是有情了，有情的众生有眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而现在说「有色诸根」，就是前五根。因为第六意根不是色法，所以用有色来拣别意根。「意根所摄者」，它里面所摄取的那些色法。「有一切如所说事界」，意根所摄的色聚，它里面都有什么样的色呢？有一切如前所说的那十四种事。「界」，在这里就是因的意思。用这十四种因组成了_­有色的诸根，是这样意思。这是解释「根所摄聚」，这是属于「内色」，就是有情的。有这十四种色事，这是有情内身所包括的范围。

午二、例根所依大种所摄聚

如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。

「如有色诸根所摄聚如是」，有色诸根所依大种就是扶根尘所依止的四大种，「有色诸根所依大种所摄聚亦尔」，「有色诸根」，就是五净色根；他所依止的大种，就是扶根尘。所包含的色聚也是一样，也有地水火风、色声香味触、眼耳鼻舌身，这十四种类。

巳二、外色

所余色聚，除有色诸根，唯有余界。

前面是说「内色」，现在是说「外色」。就是内色所剩余的「色聚」，就是器世间了。「除有色诸根」，外边的器世界要拣出去「有色诸根」的这种色，就是去掉了眼、耳、鼻、舌、身这五根。「唯有余界」，只有剩余的那九种事。一共十四种事，去掉了五，就剩九，九种事。「唯有余界」。 器世间有九个色聚，内身，不论是净色根或扶根尘，都有十四种色事。

韩清净《披寻记》：「一切色聚有色诸根所摄者有一切至唯有余界者：此约界摄为论。谓于根非根摄诸色聚中，若有彼彼事界可得，即说彼聚有彼彼界。由为因义、微细义、任持义，是界义故。若诸根摄所有色聚，当知具有十四种事，名有一切。然此一切唯约界摄，如下所说道理应知，是名如所说事界。若非根摄所有色聚，是名所余色聚。于此色聚，除眼等根，唯有九事可得。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触。此亦唯约界摄，由是说言唯有余界。」

一切色聚有色诸根所摄有一切色事至唯有余界有九色事，是约界摄为论。界就是因，就是种子，约形成色聚的因来讨论与说明的。对于根及非根所摄诸色聚中，根就是眼耳鼻舌身根，非根就是器世间，器世间跟内身所摄的诸色聚中，如果有各种色事的因可得的话，就说这个色聚有那个界。因为作为色事的因、很微细、能任持色聚，是界的意思。

若是眼等五根所摄色聚，应当了知具有十四种事，名「有一切」。然而这一切是约界摄而言，如下所说道理应当了知，是名如所说事界。若非根摄所有色聚，称为所余色聚。于此非根摄所有色聚，除眼等根，只有九事可得。包括地、水、火、风、色、声、香、味、触。这也是唯约界摄，所以说唯有余界。

- 喜 欢 作 者 -

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